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文章詳情
運用意識是智能氣功的關鍵
发布时间:3/13/2012 阅读:5608

   運用意識是練氣功的關鍵和核心,也是練智能氣功的關鍵和核心。氣功最根本的東西就是內向性的意識活動的鍛煉,它貫穿於氣功鍛煉的全過程。既然運用意識如此重要,就需要闡明什麼是意識、意識有何作用及如何運用意識等問題。

 

第一節   意識和意元體簡述

 

   混元整體理論所闡述的意識,不僅是作為物質運動的特殊形式,而且是作為一種特殊的客觀存在來講述其內容與規律的。

   一、 意識的含義   

   意識一詞是在佛教傳入中國後出現的。在此之前,中國古代稱之為心、神,泛指高級神經活動。現在意識一詞正被很多學科所採用,但各學科對意識一詞都有自己的理解,在此我們不作一一介紹,只對智能氣功的意識觀作一簡述。
   智能氣功科學認為,意識是一種特殊的物質運動形式,是意元體這種特殊物質的活動狀態,是意元體內部的運動內容及其運動過程。包括狹義的意識活動——主觀世界中的概念運動,廣義的意識活動——一切生命活動在主觀世界中的表現,以及特異的意識活動三部分內容。它來源於對人體生命過程中的內、外環境的各種有關資訊的(社會的、自然的、人體自身生命的)反映。在人的不同生命階段(或層次)中,意識活動的內容與表現不同。如嬰幼兒,雖然還不會說話,還不會運用概念,但意元體可以發放指揮形體運動的指令,並且也有了感覺分析的功能。這時期的意識活動是以感覺、運動的有關資訊為主要內容的。幼年兒童的意識活動則進入了完整地反映事物形象的階段,即通常說的“形象思維”。成年人則是運用概念進行思考,即通常說的“邏輯思維”。練氣功到一定程度時,要把意識中的概念活動改為意元體主動地體察或指令生命運動。練功到中、高級階段,則呈現出整體的特異意識能力。
      要想真正了解意識的實質,僅有上面的簡述還是遠遠不夠的,因為它牽扯到了一個嶄新的概念――意元體,這認識意識是怎樣的運動,還必須從意元體談起。

   二、意元體簡介  

   意元體理論是混元整體理論的重要組成部分,是智能氣功的基本理論之一,其內容極為豐富,在本書中,我們只對意元體的概念作一簡單介紹。
    意元體是發育到一定階段的腦神經細胞的混元氣融合而成的一種特殊混元氣。混元整體理論認為,任何實在物體都是該物混元氣的有形的凝聚態,在其周圍還有稀疏的彌散混元氣。神經細胞的特點是除了在自身的新陳代謝過程中有吸收、排泄實體物質的功能外,還有接收和發放以能量為載體的資訊的功能。這就使神經細胞不僅可以廣泛接受外界信息而反映之,而且可以發放信息施作用於客觀事物,使人這個主體和外界的聯繫具有了新的形式和內容。當神經細胞聚集到一定程度而形成腦時,腦神經細胞周圍的混元氣融合成一整體,可以把每個神經細胞接收的局部信息整合成整體信息,對具有這種反映特性的腦混元氣,我們稱之為腦元體。當腦元體能進一步抽象形成概念,並能用概念進行思維時,我們稱之為意元體。
    意元體是人體神經系統所有的神經細胞及其整體功能的混元態。神經細胞(主要是腦細胞)的物理、化學、生物的變化是意元體賴以建立的基礎,但意元體又有一定的獨立性,並可反作用於神經細胞。意元體是一種看不見、摸不到、無形無象的物態,它內部極度均勻,沒有任何分別,它與腦的實體組織相容,以腦中心(大腦的中心)為中心點,遍佈於腦內外,連及周身,並彌散到人體以外。
    意元體內含有人體生命的全部信息,它有接收各種信息,反映事物的功能;有貯存、綜合、分析、提取信息的功能;有發放信息指令的功能。當它未受擾動時,保持原有均勻狀態;當它受到各種擾動時,就在其中產生符合客體的反映與效應。意元體既是主觀世界,同時也是客觀存在。它是可以被高級氣功態下的意識所感知的。意元體是產生意識活動的內在基礎,意識活動就是意元體這種特殊物質的活動狀態。

 

第二節   意識的作用

 

     意識活動是最高級、最複雜的運動形式,它不僅可以施作用於人的生命活動,而且可以施作用於客觀世界的自然物質,使之發生變化。

   一、意識活動對人體生命的主導作用  

   當意識在意元體中形成後,無論是情緒的還是思維等意識活動,都伴隨著意元體在一定範圍一定程度上產生同步“共振”現象。這一變化將影響腦神經的混元氣的變化,腦神經通過滲透到全身各部組織中的脊神經把資訊傳輸到周身混元氣中,使周身混元氣按意識活動中所包含的資訊內容發生變化,從而呈現出意識對生命的主導作用。這表現在:

   (一)在人的整體生命活動領域

   人的整體生命活動主要指衣、食、住、行等社會活動與勞動過程而言。這一切活動都是人體生命的整體活動的表現形式,都是在意識活動的支配下進行和完成的。人的意識活動是生命活動的先導,肉體的生命活動是實現意識活動要求的手段。
   人的活動(包括社交活動)不僅是有計劃、有目的地按意識指令活動,就是人的整體生命活動的每一個動作,也是遵循意引氣、氣引形的規律進行的。任何形體運動,都需要氣的充養,而氣的來源,一是局部蘊含的氣,更多的則是從丹田調來的氣。當意識中發出運動指令時,是多通道同時進行的,需要把氣瞬間集中到運動部位,由氣而轉化為力,此即常說的力氣。這一運動過程的變化機制,氣功學稱為意引氣,氣引形。任何形體運動都有複雜的協調過程,都有其整體模式。比如運動員的投標槍動作,不僅是手的動作,而且有臂、軀體、腿動作的很好配合,而這一切只有在意元體形成了動作定式後,才能在意識指導下完成分配這一動作所需要的氣,通過氣轉化成力,完成各動作。鑒於這些複合動作是在統一整體的指令下完成的,所以能形成合力而展現出整體性力量來。

   (二)在人的生理活動領域1.意識可以改變人的力量的強度

   在日常生活中,諸如走路、穿衣、吃飯、幹活等都需要力量。這個力量的產生,屬於身體運動系統的功能。但是人的意識活動,在某種條件下,可以改變人的力量的強度,即可以使人的力量增強或者減弱。一般說來,精神高度集中,或者因強烈的願望而呈現出興奮狀態時,就可以使力量增強;反之,精神不集中,有消極、恐懼心理等,則可以使力量減弱。在我們的生活中這樣的事例很多。如在正常情況下不容易辦到的事情,在心情很急迫時卻辦成了;平時搬不動的東西這時也搬動了等等。這是在正常生理狀態下意識增強力量的表現。在病理狀態下,精神活動也可產生巨大的力量。有的身體很瘦弱女士,在歇斯底里病發作時,兩三個小夥子可能也按不住她。這是一種“瘋勁”,在醫學上叫大腦皮層興奮灶的“泛化”,即當興奮病灶出現時,未能形成周圍誘導性抑制,而是使這個興奮灶向周圍氾濫,呈現出腦同步興奮,使全身出現了統一的行動,產生出強大的、不能自我控制的力量。上述現象很多人在日常生活中都有體會,只是沒有認真思索研究罷了。
    一些經過鍛煉的氣功師和雜技演員能表現出超乎常人的力量,如:有的在身上壓兩塊石板,再上去十幾個人;有的可以用頭撞斷石碑;有的能拖住小汽車,使之發動後走不了;等等。這種強大的力量不是來自外界,而是他們運用意識以後自己身體裏產生出來的。精神因素也可減弱力量,如情緒低落或心灰意冷時,人易疲乏,工作效率低。高度驚恐則可使力量消失而無法行動。如有的身體本來很強壯的人,見流氓拿出了刀子,嚇得站立不住,甚至屁滾尿流。這就是中醫所說的“驚則氣亂”“恐則氣下”,由於神無主而氣失去主持,力量隨之消散之故。
   2.意識可使人體內物質發生變化
    意識活動可以改變、影響體內有形物質的新陳代謝狀況。如,意識活動可改變體內物質的合成分解過程,這種變化在生理現象、病理現象中都有,在氣功鍛煉中更加明顯。在一般人的生理現象中,人們大都有談論美味能令人產生口水的體驗。醫學上把這一變化過程稱為第二信號系統引起的條件反射。我們講這一過程是精神變物質,是指這一過程得以實現的動因和實質而言。又如,新婚夫婦或者長期不同居乍到一起的夫婦,在安全避孕期也可以懷孕。這是由於感情衝動,精神高度興奮,使得卵子提前成熟的緣故。這是精神使體內物質發生變化的更為明顯的例子。
    另外,精神改變體內物質呈現出病理狀態的事例也是很多的。有的人一發愁,一夜沒睡,第二天臉部就顯得消瘦,人的神氣沒有了,體重也下降了;但如果是和多年不見的老朋友徹夜交談則不易消瘦。有的人一生氣就血壓高,嚴重的甚至能氣得吐血。這是因為生氣時交感神經興奮,肝臟、血管都收縮,使肝臟血液回流受到影響,出現靜脈怒張,靜脈壓增高,血就流出來了。前蘇聯在衛國戰爭時期,斯大林格勒有很多人得了潰瘍病,一個重要原因就是精神緊張,刺激交感素的過度分泌,造成體內的分泌不平衡,使身體相關部位發生變化,出現病態。
   在氣功態下,人的身體發生的物質變化是驚人的。硬氣功師一運氣,胳臂上能起一個大包,而且可以在胳臂上滾動,這個包就是用意念把身體裏的氣凝聚起來形成的,其硬度可以刀槍不入。有的硬氣功師能表演“叉尖推磨”(用肚臍抵住鋼叉的叉尖,把身體府臥其上並旋轉),據計算,表演“叉尖推磨”的氣功師,其臍部每平方釐米要承受二萬多公斤的壓力,這在物理學、醫學上都是解釋不通的。他的肚臍變硬,也是運用意識使身體發生物質變化的結果。
    3.意識可以改變人體感覺的靈敏度
    客觀世界的各種資訊,隨時都可以作用到人體感覺器官。對一定量的刺激能否引發人們的感覺及引發感覺的強度,受意識活動狀態的影響。也就是說,引起自我感覺的量度與客觀刺激的量度可以不成正比例關係。人對外界刺激注意與否以及注意時的內在心理狀態,可以增大或縮小因刺激而產生感覺的量度。
    ①降低感覺量度
    A.分散注意力,能降低感覺量度。我們常說“聽而不聞,視而不見”,說的是注意力不在耳朵,可以對客觀的聲音不起聽覺反應;注意力不在眼睛,可以對客觀的光線不起視覺反應。這是人們在日常生活中經常體會到的事情。在人們不注意的情況下受外傷(如切菜時劃傷了手指)引起的痛覺與在有思想準備的情況下受外傷引起的痛覺是大不一樣的。
    B.對抗意識能降低感覺量度。如果說因不注意而降低感覺量度是自然的生理過程的話,那麼意識對抗能降低感覺量度則是主動的心理暗示過程。以頑強、勇敢、自信、對抗的意志與情緒對待客觀刺激,可以降低、削弱刺激引發的感覺。如中國歷史上“刮骨療毒”的故事,說的是三國時的大將關羽中了毒箭,需手術治療,由於關羽養成的“英雄”氣質,對任何“敵人”都非常藐視,對手術的苦痛根本未放在心上,所以能在泰然自若的下棋過程中進行無麻醉的外科手術。從中可以看到意識對降低由刺激引發的感覺的量度的巨大作用。
    ②提高感覺量度
     A.注意能提高感覺量度。從生理、心理學的意義上講,注意可以提高神經功能的興奮度,在接受刺激時,可以更精確地反映之。這是加強被動的接受過程。從氣功學的理論來講,主動地注意客觀事物可以強化主觀與客觀之間的相互作用,一方面提高主觀的感覺靈敏度,一方面又可以加強客觀資訊的刺激量,從而表現出意識接受周圍各種信息具有選擇性的強化作用。如,當自己和周圍人談話時,突然發現了遠處人們的談話並引起了你的關心和注意,遠處的談話聲音雖然較自己周圍人的談話聲音小,但當你一心專注地“側耳傾聽”時,可以對周圍人的較大的談話聲聽不清,而對遠處較小的聲音卻模糊可聞。不僅如此,若長期精神高度集中地體察事物,可以大幅度提高感知敏感度,能把微細事物“變得”清晰可聞可見。中國歷史書上的“紀昌學箭”,開始就是練“目力”,把一隻蝨子吊起來,目不轉睛地凝視,三年後,看到的蝨子好似車輪那麼大,蝨子身上的各個微細部分都看得清清楚楚。人們也許認為這是誇張的傳說,其實不然。氣功中的很多內容都是遵從這一規律的。
    B.心理暗示可以提高感覺的敏感度。對外界的微弱刺激若能主動地去體會,並暗示自己一定能感知它,這樣就可以提高感覺的敏感度。尤其是在寧靜的狀態下,這一過程更容易得到體現。比如,人們對刀割皮膚的創痛是有感受的,若告知需做手術者(尤其是膽怯的人)不用麻藥直接用刀砌,而且顯示鋒利的尖刀即將手術,當把被試者眼睛蒙上後,用一小木棍輕刺皮膚,也能引起劇烈疼痛感。在練氣功的過程中,如果予以暗示——尤其是氣功師予以暗示,各種練功感受就易於出現,各種功能也容易激發。

  (三)意識活動對人體健康的影響

   在上述內容中,已涉及到一些意識對人體健康的影響,這裏再加以詳細介紹。人的意識活動對全身的生命活動起著統帥和調節的作用。歡快的精神狀態能使人健康,紊亂的精神活動能使人致病。紊亂的精神可使健康人患病。譬如上班時間和人吵了一架,生了一肚子氣,回家後就胸悶脹飽,吃不下飯,頭暈腦脹,血壓升高。這些病的病因就是生氣以後精神紊亂造成的。又如,北京有一工廠的技術員,把味精誤當作苛性鹼吃了,同伴們馬上用10%的稀鹽酸幫他沖洗。他騎車回家走到半路就覺得嗓子疼、胃疼,勉強到家已經大汗淋漓,臉色發黃,趕快到醫院打針吃藥。過了三個小時病狀才稍有緩解,開了三天的病假條回家了。第二天到廠子裏送病假條時,同伴們告訴他吃的不是苛性鹼而是味精。為什麼吃味精會有那樣的反應呢?因為他懂得苛性鹼對人有很強的腐蝕作用,加上眾人幫他灌稀鹽酸的場面,使腦功能紊亂,胃部不適應的資訊傳到大腦皮層,就反應為疼,意識指令胃部收縮,胃一收縮大腦更感到疼,造成惡性循環。這就是精神作用,沒病可以讓人得病。紊亂的精神可以使輕病變重。如,北京建工局的一位職工胃疼得厲害,去醫院檢查。照片後他偶然得知是癌症,已無治,思想負擔極生。回家後疼痛加劇,打杜冷丁都已無用,二十多天體重減了二十多斤。後又到腫瘤醫院會診,經胃鏡活體檢查確診不是癌,而是潰瘍病伴發胃結石。他解除了思想負擔,過了兩個月身體就逐漸好轉了。不僅如此,人的意識活動甚至可以使人無病猝死。過去,某醫院曾用死刑犯做試驗:將兩犯人胳膊外露,擋住視線,對一犯人用取血器取血,血滴入盆內噠噠有聲,告訴另一犯人也用取血器取他的血,盆中也有噠噠的滴血聲。過了一段,前一犯人嚴重失血倒地而死,不久,後一犯人也倒地而死。其實對後一犯人並未取血,他的死完全屬於精神作用。《北京晚報》曾轉載《泰晤士報》一則消息:英國一個清潔工人常在高壓線下工作,總怕高壓線斷了把他電死。一天恰巧電線落下來,該工人馬上死了。經解剖,肝臟、心臟破裂,與電死的人一樣。但掉下來的並不是帶電的高壓線,他的死也完全屬於精神作用。也有因為精神穩定使重病變輕、使要死的人活過來的例子。據報導,五十年代,前蘇聯某醫院曾為一腦癌患者作開顱術,只將中心病灶切除後即縫合,院方嚴禁洩露病情,只對病人講手術非常圓滿。病人高興地出院,後又到處旅遊,精神愉快。一年半後又回院復查,醫生不勝驚訝,明明是該死的病人竟活下來了,並且身體很好。這也是精神作用。他不知道真情,沒有思想負擔,精神穩定,大腦得到的都是好的信息,所以就出現了好的結果。《科技與生活》雜誌也曾刊登過一病例,一位乳腺癌晚期病人不能手術,她自己就到處旅遊,一年多病並未惡化,活得很好。良好的狀態可以使人的生命力最大限度地得到加強。據報載,唐山地震時有四名礦工被關在井下十五天沒死,其原因,從精神方面分析,一是他們沒有時間觀念了,周圍漆黑,表看不見,不知道過了多長時間,沒有時間方面的恐懼心理;二是有一位老工人經常為他們進行良性誘導,使他們思想鎮靜,滿懷生的希望;再加上由於特殊環境造成極低的體能消耗,代謝過程變緩,終於活了下來。《解放日報》還刊登過一個消息,秘魯一個叫柏斯佳的聾啞青年,發高燒打了一針後出現假死,家人不懂,隨即葬於公墓。第二年工人修墓時見柏斯佳坐在墓內沒死。此事轟動南美。據事後分析,他能活下來的原因,一是聾啞人平時和外界接觸少,有安靜的習慣;二是他自己有一個要安定寧靜、不能著急的念頭,在黑墓中也沒有時間觀念;三是在墓內一點外界刺激也沒有,是最高級的安靜的環境;四是體內代謝極低。他腦子安靜、不著急,相當於練功,因此他能活下來也是可以理解的。 

  二、意識對外界物質的作用

   意識對人體生命的作用,多可以作心理學的意識(心理)作用理解。然而氣功學中所談的意識作用的範疇,遠遠超出了心理學的範疇,意識對外界物質的作用即屬於此。美國普林斯頓大學工程應用科學院曾做過幾個試驗,其中兩個試驗結果已經公開發表。一個試驗是把兩面小鏡子相對而立,用電子監測儀嚴密監視兩面鏡子的距離變化。然後隨機找人來用腦子想,讓兩面鏡子的距離縮短,用力想讓它們“靠近,近點,再近點”。進行了幾千人次的試驗,經過統計學處理,結論是人的意念能夠使小鏡子的位置發生變化,雖然只動了幾萬分之一釐米,但總是動了。還有一個試驗是隨機找人用意念使電子溫度計溫度升高,也經過幾千人次試驗,經過統計學處理,結論也是肯定的,溫度升高了幾千分之一度。這是普通人用意識能改變外界客觀物質狀況的例子。
   練氣功的人,特別是練出了功能或具有特異功能的人,他們所做的表演更能說明問題,如特異功能人張寶勝曾為一位領導做過試驗:這位領導手中拿著一個健身球,張寶勝用手捂在他的手上,施功以後,領導手中的健身球沒有了,過了一會兒,前院的警衛員說他口袋裏突然有個健身球,給送回來了。在場的有個人仍不信,張寶勝就把這人的手錶搬到熱水瓶裏去了,後來把開水倒光,果然把手錶倒出來了。一些氣功師還做了用意念移動火柴棍,移動小型收發報機等物品,用意念切開蛋糕、橘子,用意念改變分子結構等等大量的試驗。這些都以無可辯駁的事實,說明了意識具有巨大的能量。至於其對主、客觀世界究竟能產生何等巨大效應,目前仍是一個亟待探索的重大課題。
    意識的作用最不易使人理解的是“意識造形”。當意識中想像一種構型形象時,有特異功能的人可以感覺出來。比如約幾個人同時想像空中有一個三角形狀,有特異功能的人可以察覺到這個圖案。有時意念中的各種形象也可被有特異功能的人察覺出來。不僅如此,特異功能兒童馬渭清還可以用意念書寫字跡,經多次表演均獲成功。
    另外,意識造形還可以表現在自身生理變化上。華爾特·B·科勒涅克在《學習方法以及在教育上的應用》一文中說:“人們常常發現在家庭裏存在某些行為模式,兒童不僅在外貌上,而且在社會性方面以及情緒、智力等其他方面,常常也和他們的父母相似。”對此也可能有人說:“這是遺傳結果。”我們認為遺傳有作用,但未必盡然。《中國青年報》曾轉載過《讀者文摘》的一則消息:“美國密執安大學心理學博士羅伯特·劄永克和他的三個研究生的研究表明:儘管結婚時兩口子的長相大相徑庭,但共同生活25年後,模樣變得相似了,而且婚姻越美滿,兩口子的模樣越像。”這些實例表明,當一個人的形象或其他信息牢固地映象在意識領域內之後,它可以下意識地支配人的生命活動朝著該模式發育。
    智能氣功的很多神奇效果,就是通過意識的這一作用來實現的。比如有一定功底的氣功師集中精神想某一人形象時,把該形象內化到自己形象中(意識中要泯滅掉自己的形象),這時讓其他人眯縫著眼睛(光線要暗些)看他,就會看到氣功師變成了他所想像的那個人。所以,如果經常想像著某個形象,就可使自己的形象發生定向變化,這簡直可稱作氣功美容術了。
    上述事例說明了普通人的意識活動對主、客觀世界的物質存在狀況的改變過程,練氣功的人可使這種改變更大些,有了特異功能的人這種改變還要大。

 

第三節 智能氣功的運用意識

 

     智能氣功的意識運用,是在分析了古氣功運用意識的實質,綜合了多種模式的長處,結合當代的練功需要而提出的。

   一、積極主動地運用意識

   主動運用意識是智能氣功與傳統氣功的圭臬。氣功的主動運用意識,就是把練功者的意識活動主動地指向練功的內容、目的,使之符合練功的規範,達到練功的目的。綜觀古今中外的氣功,莫不如此。有人認為練功就是要清靜,清靜之道就是返于無為,於是整日無所事事,有的人則“任其自然”而整日莽莽撞撞。豈不知自己意識自有生以來,已經被各種思想所佔據,人的所謂自然之性早已不復見,依據自身習慣絕非是自然之性。
    意識活動包括了邏輯思維、形象思維、感覺運動思維、體察思維以及特異思維。練氣功主動運用意識,首先是沉伏邏輯思維,使之融合於形象思維,進而融合于感覺運動思維,再進而融合于體察思維,這一切無一不是主動運用意識的過程。由於概念活動的停止,才呈現無思無慮的清明狀態。在日常生活中,意識活動和體察、感覺運動思維融合,從而時時事事都處在氣功態中,這不是每個練功者,尤其是初練功者所能達到的。這也正是清靜無為自然法門高不可攀之處。但是如果能認識到自然無為法門也是通過主動運用意識來完成的這一訣竅,就比較容易了。試分析之,古人講,清靜無為法門必須從理悟入,這實際是通過學習而掌握與運用其功理,瞭解其境界,並內化到自己意識領域裏。由於強烈的信念作用,會下意識地主動地使意識活動符合清靜的規範。雖然腦子裏沒有要清靜自然的念頭,但這一念頭的作用卻已溶化到實際行動中去了。明瞭這一過程的實質後,就容易瞭解清靜無為法門的意識能動作用了。不然的話,為什麼修該法門者,在未接受該法門的理法時,不能自然而然,不知不覺地完成其修煉過程呢?這可以從反面證明清靜法門也必須按其法門要求主動運用意識才能達到練功目的。
    其實,古氣功家把主動運用意識視為小道或直稱其為術,罪過不在主動運用意識,而是未能抓著生命活動的根本。如果從生命運動的關鍵處著手練功,則能很快從根本上改變人的生命運動。

   二、主動地導引生命運動的升降開合

  (一)升降開合是萬物的(也是人體生命的)根本運動形式。

   升降開合是氣功學中的術語,指的是人的形、氣、神的總的運動規律。開合出入這一運動,從萬物到普通不練功的人以及練功至最後階段的人都普遍地存在,只不過不同層次、不同階段,開合出入的內容不同罷了。人體生命運動的升降開合主要體現在人體混元氣的升降開合聚散上(升降統於開合之中),智能氣功抓住這個最根本的規律,主動地運用意識,強化這一過程,收到了事半功倍的效果。

  (二)智能氣功運用意識的模式

    智能氣功運用意識的方法,是在古典氣功運用意識模式的基礎上演化而來的,主要有以下三種:

   1.神與氣合,以意引氣
   這是智能動功的第一步功運用意識的主要方法。這裏的“氣”字有兩層含義,一是大自然的混元氣,一是人體自身的混元氣彌散在身體周圍的部分。因此,這裏的意與氣合,以意引氣也就有兩種內容。
   ①意念與大自然界混元氣結合。大自然混元氣的體性在很大程度上與意元體有同一性。所謂意與氣合,就是要用體察思維去認真體察混元氣無形無象、恍恍惚惚的體性,這是直指虛無根本的妙法。因為具體運用一開一合,開則向天邊,實則是虛空,合則收入體內之中。人的中在哪里,能找到真正的中點嗎?是找不到的。真正找到了的中點,則一定是一個虛無,而且是其小無內,其大無外的。若真能從此悟入證得,則可直達人天混化、出入無間的境界。但能如此的人,舉世罕見。多數是隨著意識的開合,引動自然混元氣的出入與人體混元氣的出入,借此強化人體混元氣,增加人體混元氣的通透能力。
    ②意念和彌散在身體周圍的自身混元氣結合。把意念集中在自己身體周圍,或輕輕晃動身體仔細體會,或用手慢慢拉氣體會。由於意念和身體周圍的混元氣結合,一方面可把自然界中混元氣凝聚到自身混元氣中來;另一方面隨著意念的開合,可以牽動人體混元氣開合出入。當意念外開時,體周的混元氣加大了向外彌散的範圍,從而牽動體內混元氣經毛竅、腠理、經絡穴道外出到體外。當意念內合時,又可帶動體周混元氣與裹協的自然混元氣內聚,並經毛竅、腠理以及經絡穴道進入人體,從而暢通了人與大自然混元氣的聯繫,增強人體膜絡的功能與人體混元氣的“純度”,使人更加健康。
    2.神與形合,以形引氣
    這是智能動功第二步功主要的運用意識的方法。這裏的形指形體,神指意念。要求形體放鬆,精神集中合於形體,念頭一動,形體隨之而動,以此引動人體內氣流動。所動之氣有二:一是體內的混元氣,多是從丹田調出,經由膜絡至運動著的形體;二是動作牽動了經絡,從而增強了經脈之氣的強度,因而,經由絡脈散出到周身的混元氣也就相應增多,從而改變人體的生命功能。在此過程中,若神著於形,功能改變則落實到形,雖然能筋韌、骨強、肉豐,但若再想上進則較困難。若神不著於形,而是形隸屬於神,形隨神動,則不僅氣機靈通,而且神的主宰能力相應提高,靈敏度也將會大大加強。
    也許有人會問,形神椿動作不一,形與神合則必須隨動作不同而轉換意念,這樣還能精神專一嗎?還能收到練氣功的作用嗎?回答是肯定的。因為所謂的精神專一,是指意識活動的諸層次合而為一,這樣可以對生命活動產生巨大影響。若能把合一的精神活動的指令自覺地和生命活動結合,產生的效用就更大。當每一指令(可以是感覺運動思維或體察思維的指令,而非一般的邏輯思維指令)和生命活動結合時,精神活動都是專一的。因此,內容的轉換並沒有改變專一這一特性。這和佛家古代大德說的“吃飯只知吃飯,睡覺只知睡覺”的練功是同一旨趣。
   3.神合音聲,音聲導氣。
    發音發聲對人體的氣機、內臟、組織以及情志有一定的影響。這和音聲的產生及其本身的體性直接相關。音聲的產生和人的精神活動以及人的發音器官振盪都有密切關係。《黃帝內經》就把五音(角、徵、宮、商、羽)、五聲(呼、笑、歌、哭、呻)分屬五臟。由於聲音關係到人的情志、臟腑、氣血等,所以聲音可作用於人,使臟腑、情志、氣血發生變化。智能氣功根據音聲對臟腑、氣血、情志的彼此的依附關係,主動地根據不同需要發不同的音聲,以達到深化練功效果之目的。音聲導引氣機是智能動功第三步功的主要方法,是在第一步功以意引氣,第二步功以形引氣的基礎上,進一步起動內在氣機的開合,強化情志和氣機的相互激蕩(志一而動氣,氣一而動志)能力。在五元莊中,不僅將音聲導引和動作緊密結合起來,而且和五臟穴道緊密結合起來,和意念結合起來,故能使內氣通透度大大加強。
    綜觀上述三種運用意識方法,都是適應練動功的方法。這種練法能使人達到高級靜境嗎?能達到高級練功境界嗎?對此,我們首先要弄清怎樣才稱高級靜境,怎樣才稱高級境界?需知高級靜境、高級境界決不只是靜中求靜,而應該靜時固然要靜,而動時也要靜,所謂動靜一如,才是高級靜境、高級境界。此即古大德所謂:“擔水搬柴皆聖法,灑掃應對盡通玄”之意。智能氣功於動功中練意念專一,若能於此練得精神內固,則可直達上乘。

   三、智能氣功運用意識要求意念專一、集中

    在人類的日常生活中,意念活動是時刻都在進行的,做任何事情都得集中意念,或者叫集中注意力。那我們練功所說的集中意念與日常生活、工作、學習的集中意念有什麼不同呢?二者的根本差異在於意念所集中的目標不同,意識運用的方法不同。日常生活中,人的意念活動的目標是自身以外的事物(具體的或者抽象的),意識的運用是外向的。這樣運用意識以認識外部世界的方法,古人稱之為“外求”。練氣功的運用意識則與此相反,意識運動的向量是指向自身生命活動的,是把意念集中於自身,或與自身生命運動有關的具體或抽象的目標(如意在虛空、意在天邊等。但這個虛空是包容自身在內的虛空,天邊是與自身相聯的天邊),是自覺地運用意識進行自我控制能力的鍛煉。用這種方法獲得的對自身生命及大自然的關係的認識,古人稱之為“內求”。在氣功學中,把日常生活中“外向性”的意識活動稱為“人心”、“欲心”等等,把練氣功的“內向性”的意識活動稱為“道心”、“清淨心”等等。這就是我們練功意念集中與日常生活中的集中注意力的差別。
    “內求”與“外求”又不是絕然割裂的,二者是有聯繫的。可以說,“內求”是為了修身,是本,是體;“外求”是為了治學,是末,是用。體強則用廣,故練功過程中意識運用的鍛煉,將會大大提高日常工作、學習、生活中運用意識的效能。在更高級的層次上,當練功達到天人合一的境界時,便無外無內了。這時工作、學習及處理日常事物都是練功,“內求”與“外求”就統一起來了。
    意念集中、專一,是智能氣功運用意識的根本大法。意念專一指意識活動只有一個念頭;意念集中指意識活動從繁雜的念頭境界內,指向一個特定的思考內容,並使之成為意識活動的中心內容。由是而知,意念專一是意念集中後達到的目標;意念集中是意念專一的準備階段的意識活動。然而在實際練功中,兩者又是交相遞進的。開始時,主要是使意識活動擺脫遊移不定、雜亂無章、漫無邊際的思緒,進入練氣功的角色,使練氣功的意識活動成為思考的中心內容。這個過程,就是精神(意念)集中;當意識活動中僅有一個練功所要求的念頭,就是意念專一。這是意念集中、專一的第一個回合。當意念專一後,又要使意識活動的不同層次的思維活動合為一體,即使感覺運動思維、形象思維、邏輯思維、體察思維合為一體,這是意念集中與專一的又一回合。試以捧氣貫頂法的收、推動作說明之。在意念專一的基礎上,發出推、收的指令,仍然是概念性指令,應該屬邏輯思維的範疇。如果推、收的指令發放時,沉伏掉推、收的概念活動,直接使推、收的指令和動作結合起來,即融合為運動思維。若在做動作的同時,體察體內外各種變化,而這些變化又是和推、收運動緊密相關的,於是融合為體察思維。由於思維活動和生命活動緊密結合,所以能極大地強化生命功能。如若透過形體動作能直接體察體內外之氣,功夫就上進了;若能體察意識發出的指令本身,則進入高級境界了。
    需要指出的是,有的人把氣功的運用意識,如意識集中、專一等與心理學的“注意”等同起來,這是對氣功的運用意識沒有認真研究與缺乏自身的真正體驗的結果。事實上,二者不僅是產生的動因及運用的過程不同,更為重要的是,心理學的注意可以強化認知客觀物件的能力,從而加深對客觀物件的認識,這一過程強化了主體與客體的對立。氣功的意念集中,則不僅有益於認知物件,而且可以施作用於物件,因為意念集中於物件的過程,是把意念力注入物件的過程,該物件所起的變化隨意念的內容不同而不同。當意念力注入于物件,意念也就和物件結合了,於是意識活動進入了穩定狀態。
正因為氣功科學中的意念集中與心理學中的注意有如此的不同,所以我們不用注意一詞描述練氣功的心理過程。雖然有時用“注意力”一詞,但該詞的含義,不是指注意的力量的強度而言,而是指把意念注入到對象中去的力度而言的。請讀者對此用語要特別注意。
     練氣功主動地使意念集中於所選擇的物件後,則按照似守非守、若有若無的意守原則意守該物件,精神要放鬆。即使是體察其變化,也是靜觀其變,不強求,不預想,不分析,只按練功要求自然行之。初練功者,往往不瞭解這一點,一味地注意意守物件,不少人導致緊張、興奮,收不到練功效果,反而產生急躁心理,以致中輟練功。
    總之,練氣功精神集中的目的非常明確,旨在使精神進入寧靜狀態;而一般的心理活動的注意,則是提高腦神經興奮度,或是用以應付環境的變化,或是用以高效率的緊張的神經活動。對此,每位練功者都須仔細玩味,只要對兩者所進行的心理過程的異相有所瞭解,就一定能收到運用意識事半功倍的效果。智能氣功(甚至全部氣功)的神奇效應,都是在精神集中的條件下完成的。
    智能氣功不強調入靜只講集中精神,還有另外一層意義。因為初練功者,不可能達到完全入靜的要求,而是要經過一個雜念由多到少的過程。鑒於此,若對入靜強調得太多,反而會給這些練功者帶來一定壓力而影響練功的效果。強調集中則不然,練功時有了雜念,再集中精神做動作就是了。集中精神既是功法又是行動的指令,可以起到積極作用而無流弊(入靜一詞有導致頑空之弊端)。
    實踐證明,集中精神,專一心念的主動運用意識,無論是對智能氣功的練功,還是對疾病的診療,都收到了迅速、良好的效果。

   四、正確對待雜念

    對初練功者來說,集中精神不是一下就能做到的,而是經常會出現雜念。那麼有了雜念怎麼辦?

  (一)對雜念要正確對待

    有不少人覺得練氣功時雜念反而更多了。其實不然,不練功時整天都在紛亂的思想狀態中生活,由於沒有練功的要求而未覺察到有多麼雜亂。正象古人所說的“居芝蘭之室久而不聞其香,居鮑魚之肆久而不聞其臭。”因為習慣了。練功後,精神境界中有了安靜的背景,在此背景上出現念頭就非常清楚。由於有求靜的心理,雜念對精神的刺激也就相應加強。實際上,當發現自己有雜念時,這正表明是入靜的開始,是脫離日常雜亂無章的思想狀態的開始。雜念不是練功帶來的,而是在練功時靜的背景中顯現出來的。這就象在房間暗時見不到房子裏的塵土飛揚,陽光一照就看出來了一樣。有塵土飛揚,越轟越趕越厲害。正確的辦法是自己靜下來,讓塵土慢慢沉落。雜念和塵土差不多,不要管它。當你意識到已經開始入靜,就心安理得,慢慢雜念就沒了。
    另外,排除雜念也有不同的階段。因為入靜有不同的層次,雜念也有不同的層次。當你把外層的雜念排除了,要提高入靜層次時,裏邊潛在的雜念又出現了。入靜每深入一個層次都有一個繼續排除雜念的過程,其原因就在於意識活動本身不是一個層次的。例如,當你和一個人交談時,忽然想起另一個問題,這已經是兩個層次了,這時你意識到要專心談話不能想別的事,要抑制那個冒出來的問題,這又是一個層次。所以當你的表層的意識活動平息了,安靜了,後面又有深一點的層次被感覺到了,再靜一個層次,後邊還有更深的層次,一直到最後靜到非常深的意識層次即本體意識上來,才算全部入靜。在此過程中,經常會出現反復,有時靜得很好,過一段又不能入靜了,似乎功夫退了。其實不然,這是入靜層次加深了。當出現雜念叢生、不能入靜或不能集中精神練功時,一定要從思想上認識到這是長功夫的反應,不要因此急躁、煩惱,每次練功都必須用頑強的毅力堅持下去,必須用“耗時間”的辦法堅持到原定練功時間,這樣堅持下去,很快就能進入新的層次。

   (二)對雜念要會正確處理 下面介紹幾種方法:
    1. 萬緣放下。覺得有了雜念,就停下來不再想,也不分析它,也不理它,而是馬上提起精神來主動地按要求練功。
    2. 若雜念的力量很強,可以暫時用力或快速做動作,克服了雜念後再按原來的速度做。
    3. 慢慢把眼睛睜開,爾後慢慢閉合,收回神光;再慢慢睜眼,再閉合。一般三次即可排除雜念而心安神靜。.
    4. 用意念將眼球轉動一下,爾後送入泥丸。
    5.根本就不管它,對雜念無所謂。
過去對於雜念叢生,認為是魔障,要用驅魔法,如用北斗七星訣(其中有陰鬥、陽鬥、寅申鬥之分),連續掐手指七個紋。這實際是主動運用意識做動作。當從意識中發出掐不同指紋的指令時,就從意識裏驅除了雜念。過去的氣功老師把它神化了,增加了神秘感,但也有一點好處,即提高練功者對它的信任與重視。

    五、病人(包括病人家屬)如何運用意識

    總的精神就是發揮意識對生命的積極能動作用,用健康的情緒去改變自身的病理狀態,主動地調動內氣去攻沖疾病,消滅疾病,走向健康。
    這種提法不是我們的創造,古已有之。如中國清朝張志聰(經方學派的名中醫)自己患腸癰,吃中藥無效,一日夜間痛加重,於是自己以意引氣攻沖病灶,結果次日便膿血而愈。又如清朝另一名醫葉桂曾治一病人,手心長瘡二年餘,屢經名家治療無效,後求治于葉天士。葉診脈後說:“你病已重,病連及心,數日內就要死亡。”又說:“我有一偏方,可試用。將藥敷於手背,若敷藥後拔出水泡,即毒氣外出,但必須於泡起後,迅速將泡挑破,放出毒液,若不及時挑破,毒氣歸內仍不免於死。”病人敷藥後,全神貫注地觀察著手背,唯恐泡起失察,毒氣歸內。如此數日後,手背未起水泡,但手心瘡已愈。何以致此呢?原因很簡單,該病本不是重病,只是由於病人精神負擔太大,致使疾病纏綿不愈。對此,心病還需心醫,所以必須改變病人的精神狀態。先講病重要死,造成恐懼心理,爾後又給了一線生機希望,誘使病人精神專注去看手背。這是“移情”作用:一方面把以前的疑慮心情轉化成了集中精神;另一方面意識專注手背,又起到以意引氣作用,所以病不藥而愈。這實際是巧妙地運用了意識的特殊作用。古人這樣的例子是很多的。今天我們普及氣功,必須從正面把道理講清楚,讓病人自覺地去正確運用它來醫治自身的疾病。
   (一)徹底改變自己的精神狀態
    身患重症的病人,多是憂心忡忡,悲觀失望,總認為得病是自己倒楣。這實際是對自己發壞資訊。所以,練氣功一定要改變這種精神狀態。從氣功角度來看,任何疾病都是可逆轉的。要相信自己的病一定能好。不僅如此,還應該為能因病來練氣功而感到幸運,如果沒病是不容易接受氣功這門高級科學的。這樣,就把意識對生命的不良資訊轉化成了良好資訊,身體就會朝著健康方面轉化。
   (二)要節省自己的精力
    尤其是重症病人、垂危病人,必須愛惜自己的點滴精力,不能輕易消耗,儘量少管事,尤其是少想事,一天就是吃飯、睡覺、練氣功,真正是“油瓶倒了也不扶”,把自己看成是個“活死人”。真能做到這樣死心踏地地練功,病一定能好。在氣功學中,這叫“心死神活”。
輕病人不能象上面那樣想。要有“我沒病”、“病好了”、“這點病沒什麼了不起,不要管它”的意念。該練功就練功,該幹什麼就幹什麼,不把病放在腦子裏,使大腦功能平衡,這樣大腦發出的資訊就是正常的,病才會好起來。如果總覺得自己“壞了”,哪怕稍有猶豫,都可能導致大腦皮層功能的紊亂。有的人小病大養,無病呻吟,腦子裏的意念活動消極低落,一點生機都沒有了,這樣沒病也會鬧出病來。在智能氣功的習練者中,我們經常可以看到那些生機向上的病人,帶著病還總想為別人幹好事,自己的病也好得快。這是因為想著別人,自己的意識開放,使得自身的混元氣和外界混元氣的聯繫暢通了,練功時,外界混元氣就容易透入自身,從而加速病癒。有的人別人推他都不動,認為自己不會動,給他發氣治療他還不敢動,意和氣結合不到一起,而是病聯繫緊密,這樣病就難好。
   (三)主動地用意識調動氣去攻沖疾病
    具體方法是,意守病灶,而且意識裏經常想到,氣一足病就好了;也可以用意念引氣去沖病灶,意識中想氣過去病就好了,也可以想把病排出去。
    (四)要有耐心,不要指望一下子就把病全部治好
     雖然每次練功時都要有決心和信心,要想一下就可以把病消除。但對待結果時,就不能因一次沒好而灰心喪氣,應該是“既來之,則安之,自己完全不著急,讓體內產生抵抗力,和疾病作鬥爭。直到最後戰而勝之”。
   (五)要建立起氣功學的疾病觀
    對氣功來說,病的輕重轉歸,關鍵是在病人(以及家屬和周圍的人)的意識狀態。氣功學認為,各種病並沒有什麼特殊,特殊主要在人的意識。有很多種醫學認為不可治的病,在氣功治療中,卻可迅速痊癒;也有很多輕病人,就是由於精神負擔太重,認為自己病特殊,總希望得到特殊的照顧,結果病得不到治療,就是說明了意識在氣功治療中佔有極重要的地位。鑒於此,病人、病人家屬、周圍的人,都應隨時隨地給病人發放良好信息。

 

第四節 正確對待幻景與真妄相攻

 

     氣功鍛煉可收到祛病延年、健美身心、激發潛能的不同層次上的效用,這是練氣功變換人的氣質的不同階段的成果。在練氣功的過程中,每一階段都有些特殊的反應(當然不是每個練功者都有),如在潛能開發前期或開發期,練功時在意識中呈現出一些形象或聲音,這在氣功學中稱為“幻景”或“真妄相攻”。現在有不少人在練功中出現了這種現象。對此,有人認為是仙佛點化,是高級生命或外星人的信息等,覺得是練功中的好事;有的則直斥之為迷信。到底該如何對待?這是每個練功者必須面對和解決的重大課題。

   一、何謂”幻景”、”真妄相攻”

    古氣功書中對幻景與真妄相攻未加區分,兩者雖有很多相同的地方,但在層次上是有區別的。為了便於學習與運用,根據傳統氣功與智能氣功的實踐,試分別論述於下:
  (一)幻景
   在練氣功的過程中,在意識中展現的與內景無關的種種景象,統稱為“幻景”。聽到種種聲音,甚至仙佛講經說法等,稱為”幻聽”;看到山河湖海、花草樹木,乃至仙佛、菩薩、鬼神等,稱作”幻視”;練功時感受到與練功無關的各種感覺,稱為”幻覺”。所以稱之為幻,因為它不是真實的存在。當然有其產生的物質原因,對此,我們將在“幻景的產生”一段中詳述。
   (二)真妄相攻
    古氣功家認為,眼、耳、鼻、舌、身五種感覺器官得來的知識都是不真實的、假的、虛妄的,只有通過練功出現的和特異功能感知到的內容,才稱作真實的。在練氣功開發智能的初期,有的人會出現所謂的仙佛點化的現象:如練功時聽到有人告訴一件事情,結果與事實相符合,可以是疾病的診斷、治療,以至預知未來之事等等,這種情況稱為“真妄相攻”。
    對於幻景,由於它不能找到客觀證據,所以只要有一定的文化素養,把“幻景”產生的實質講清楚後,就可以解決。60年代初,有一位搞神經生理的教授周先生,因眼疾練氣功,不到半年眼疾好了,但出現幻景,每當夜裏練功時就自言自語,好似與人對話:“你是誰呀……你是狐狸呀……找我幹什麼……找我要丹來了,我有丹嗎?……有哇,有也不能給你呀……”說完就手舞一番,似與人搏鬥,一連十餘日,夜夜如此。其子女向龐明先生求助。龐明先生詢問了該教授的感受後,一方面對他發功調理,一方面講述幻景產生的道理。教授聽完後,雙手輕輕一拍桌子說:我這個搞神經生理的,竟掉進了意識活動的迷宮。說完哈哈一笑,以後再未出現類似幻景。
     對於“真妄相攻”,則不同了,它可以找到“客觀”證據。比如練功時聽到有人說話:“你的朋友小李來了,在門口呢,快去開門吧!”結果你出門一看,小李真的來了。對此,有不少練功者認為是什麼仙佛、鬼神、高級生命在指導、教誨自己。有以此來炫耀自己是高功夫的,也有因此而得了精神病的。“真妄相攻”是練功過程中的重要關口,這一關過不去,絕達不到高水準。這一論點並非智能氣功的杜撰,在古典氣功著作中,即使在佛教、道教經典中,都有詳盡的論述。

   二、“幻景”、“真妄相攻”是怎樣產生的?

   古人對於幻景與真妄相攻,多總稱為魔境或幻景。對於它的產生,認為其根本原因是意識不夠純淨,是念不歸一的結果。從氣功科學的立場來看,這些論述無疑是正確的。不過需要指出的是,幻景與真妄相攻的產生尚有層次的不同。

   (一)“幻景”的產生

    幻景多是人體內部氣化反應的“變態”反映。龐明先生在《氣功探邃》一書中指出:“幻景是五臟氣化與意識中已有概念(或映象)相結合而產生的。所以出現不同的幻景,是體內氣化連及不同內臟而牽動意識的結果。”按照氣功的整體觀理論,人體五臟(心、肝、脾、肺、腎)與五種情志活動(喜、怒、思、憂、恐)有連屬關係,而情志與人體的氣機變化又是密不可分的。“志”專一,則可“動氣”,如怒則氣上,喜則氣緩,思則氣結,憂則氣消,恐則氣怯等。反過來,氣的動勢專一,也可引發情志變化,此即古人說的“氣一而動志”。幻景的產生,多與此有關。試以喜為例,就其產生幻景之機理,作一簡單分析。
    中醫理論認為,當人受到良性刺激而感到舒適、喜悅時,體內的氣血也會相應得以舒暢。也可以說,人體的舒適、愉快的感覺與自身氣血的暢通是緊密相關的。人體的這種愉快狀態及其相關過程(包括誘發喜悅的因素),都會在意識中留下“記憶痕跡”。當練功入靜後,氣血得以暢通,也會產生一種舒適、愉悅感。這種內在的感受,容易引起興奮神經型的人不自覺的追憶,於是以往曾招致喜悅的美好經歷即可展現出來,如寧靜的湖面,秀麗的山川,豔麗的花卉等自然美固然可以成為浮現的對象;而壯觀的廟宇,綺麗的塑像(包括佛仙塑像)等造型美也可以成為追憶的素材。由於入靜時,邏輯思維處於朦朧狀態,故其不自主地追憶的景象,有時會呈現“哈哈鏡”式的變態映相。加之練功時氣的質與量都優於常態,所以顯現的景象也較日常所見更為豔麗與富於光澤。
    幻景產生的機理與睡眠時受到種種刺激而招致夢境的機理相似(但不等同)。譬如睡眠中腿受到了冷的刺激,於是形成種種緣故引起在冰上跑而掉進冷水的夢境。需知夢中的繁雜的情節與過程,是腿受了冷的刺激後,在睡眠狀態下,大腦不能進行精確分析,從而引起了生活中經歷過的冷的追憶。在這裏不難看出,夢中的境象過程是虛幻的,而夢中冷的感覺卻是真實的。同理,練氣功的幻景,其中景象是虛幻的,而各種感受(包括心理狀態)則往往是體內氣化的結果。鑒於此,不能把幻景說成是該人的思想狀態,更不能依此作為判斷迷信的根據。迷信與否,不在是否產生幻景,而在於對待幻景的態度。對幻景中的神佛頂禮膜拜,把幻景中的某些語言奉若神明,這就是迷信;把幻景看作是練功過程中的一種現象,加以分析研究,則是科學。

   (二)“真妄相攻”的產生

    真妄相攻是在潛能剛剛得以開發時出現了幻景的特有名稱。練功到達一定程度後,潛在智能如透視、意識感知、預知等功能即能得到開發。這些功能可以不借常人的感覺器官(眼、耳、鼻、舌、身)來認知客觀世界的具體事物。
    由於常人意識中只建立了依據普通感官認知事物的模式(或稱參照系),對於新開發出的特異功能認知事物過程尚未建立起相應的參照系,因此有的人不能迅速正確地反映這些特異資訊,在接受到特異信息的一刹那,這時實際上已經有了完整判斷,但不知是怎樣得來的判斷。於是以往的經驗(靠眼看、耳聞等反映過程)又以幻景的形式將這種判斷展現出來。譬如特異功能已感知到張三在門口,由於沒意識到自己的潛能已被開發,這個“張三在門口”的已知結論,不能直接反映出來。於是在意識領域中的繁雜而迅速的資訊活動中,引發產生了過去眼看耳聞的認知事物的活動過程——幻景,或是看到形象,或是聽到有人告訴“張三來了,在門口呢”的聲音。由於結論與事實相符,所以有這種境遇的人,大都認為是仙佛、高級生命或高級老師在幫助指引。由於意識裏對它信以為真,這一過程就得到了意識的強化,以後甚至可與意識裏的聲音對話,詢問一些事情,而且有不少答案是正確的——因為這是靠開發出的特異功能查知的。須知這時的功能還不夠強,加上分散了意念去注意幻景中的事物,耗氣勞神,所以功夫難以上進,在此水準上,一方面是查知功能不穩定,受到一定的外界干擾,就會出現錯誤判斷;另一方面,由於氣被耗損,神氣失養,會呈現出情緒易於激怒、難以自控等精神失衡現象。
    真妄相攻這一關過不去,不僅不能正確認識、自如地掌握特異功能,而且有神志失常的危險。在真妄相攻階段,功能還不穩定,需要繼續練功,恢復主人公本來面目,才有可能再進一步。
   三、疑問解答
    一問:怎麼證明練功人意識中說話的人(或形象)不是仙佛高級生命?氣功中有很多現象都尚未得到科學上的證明,為什麼智能氣功承認氣功很多神奇效應是嶄新的科學領域,而對有些人能與高級生命通話說成是真妄相攻而否認高級生命的存在?
     答:首先應該明確,我們談的是練功中出現的意識中的感受,不是在宇宙中到底有沒有的問題,就算真的有吧,既然是高級生命就必然比我們地球上的人類更高級,對地球人類的文化也就應該通曉。鑒於此,要甄別那些能與高級生命對話的人所謂高級生命的真假是很容易的。比如請高級生命畫一張原子彈構造圖這樣的地球文化的高級作品,我們試驗了幾個能與仙佛通話的人,都畫不出來。他們說:仙佛不搞那些殺人武器。這確是高明遁詞。遇到這種情況,可以再做一次小的遊戲試驗:先準備好一盆糧食(比如各種豆類,其實什麼小的顆粒都行),待練功者請到高級生命之後,就讓練功者抓起一大把糧食,請高級生命說出手內糧食的數目,然後進行核實。在真妄相攻階段的人是絕對說不出正確數字的。這些簡單的實驗就可以令人信服地證明,在真妄相攻階段,意識中的“高級生命”不是真實的,而是自己意識變相活動的結果。
    二問:什麼真妄相攻階段容易發生精神失常?
     答:真妄相攻階段最不易把神定住,根本問題是分不清邪正。在這階段練功應靜養泥丸宮,絕不做任何分別審計,不要使用那個剛剛開發出來的超常智能,這樣功夫才會上進到另一層次。一般說來,真正信仰神佛的人,把心意定在幻景中的仙佛上,這樣雖然是“主為客奴”,功夫不能上升到高層次,但由於神未亂,還不易精神失常。最易出偏而精神失常者,是那些既不真懂氣功科學的理論,也無真正的神學信仰,但又受了迷信思想的沾染,對很多問題都是持懷疑態度,雖缺乏自信心,但又自以為是,好尋問究竟。這樣心神失去了主宰,加上頻繁地使用剛剛開發出的功能,大量耗損真氣,心神失養就容易失去常態。

    三問:有女士跟大師練功,經常出現性興奮,且有液體從陰道排出,而後感到疲倦,這是否被人“采走了”精氣?
    答:這不屬幻景,更不是真妄相攻的內容。在氣功的周天功裏(尤其是正宗的卦爻周天功),認為練功出現性興奮,是腎陽或先天元氣充斥的表現,是活子時到來的重要標誌。認為無念而生水源清(可以練丹),有念而生水源濁,因夢而生清中濁(尚可用),淫欲交媾而生濁中濁(不能用以練丹)。無念而活子時至,正是練功的好時機。   方法是一念不起(更不能有淫思邪念了),一意規中(意守臍內),清清靜靜,性興奮自然消退,元氣則內收于丹田,此即古人所謂的“不采之采”的“采藥歸爐”。繼續安靜,活子時再度出現,且較前次為甚,此時,則宜巽風逆吹而運周天,行進陽火,退陰符之功,此乃龍門正宗的采小(外)藥、結小丹之規程(這裏不擬詳述)。
    四問:為何與氣功師一起練功易現活子時現象呢?
    在每個人周圍都有一定的氣場存在,氣功師的氣場當然更強大些,跟他們一起練功,受其氣場影響——好像給發氣補氣,故易於得氣,從下丹田(尤其意守會陰、關元、氣海)練功的,則易呈現子時陽生現象(若守中田以上者,則覺周身舒適)。這按理來說是好事,但這時若精神不集中練功,而分神於性興奮則成了邪念,則可引起神氣下流而化為濁精淫液,致使元氣元精耗散,感到精神疲憊。陰精耗損過甚,尚可引起神情恍惚而不能自控。由此可見,精氣不是被別人“采”了,是自己漏了。
   四、小結

    幻景,尤其是真妄相攻,是練氣功過程中的一道關口,卡在這裏,就不可能達到高級層次。過去道會門練功多以此為究竟,但過去真正練功者皆知其為虛妄。須知只有沖過這一關口後,才能真正明瞭產生這些景象、境界的內在根據,這是關係到氣功科學的一個重要理論問題。這一問題得不到解決,氣功科學就不能沿著正確的道路健康發展,就不能澄清氣功事業前進道路上的塵埃迷霧。這是當今氣功界必須注意解決的重大課題之一。

 

選自《智能氣功學简明教程》第四章

 

 
 
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