關鍵就是無形的氣，我們要練氣要練神，借助這個動作來練氣練神的，這就是有為之中蘊無為，有形之中蘊無形。咱們這次提出，咱們這次練功要著眼在氣。以前我們也講這個問題，我記得早在石家莊，那時董紹明董老上哪兒去，“鶴鳴啊，你這個情況，練這些動作幹什麼呀？讓大家靜坐多好啊”。我說：“董老，你們坐和動有什麼區別，我說你坐不是你那個形體坐在哪兒呆著嗎？不也是形體嗎？你那兒一坐一盤腿，不也得有動作嗎？你一坐就沒動作啦？你一坐，把身形調整調整，不也有形體動作嗎？我說你那個動作呢比我這個動作少了點兒，我說你那是以五十步笑百步，跟我這差不多”。

當時我在黑板上寫嘛：有為之中蘊無為，有形之中蘊無形。他一聽，“鶴鳴你今天講這個話我太受啟發了,原來我就太執著與靜功啊、靜功啊”。所以咱們智慧功就不那麼搞，這就是把這個無形的、無為的蘊藏在有形有為當中來，但是你練功的時候你應該懂得，我通過形體動作來練什麼，咱們不是為了單純地練這個形，是要通過練這個神和氣來解決形，而這個神和氣既有自身的神和氣，又有外面的氣和神，外面的神不是神仙的神，外面的神就是那個最根本的信息量，即原始混元氣，咱們還叫一個氣就完了，因為咱們智慧功講精氣神都是一個氣的表現嘛，就練這個氣——最根本的無形的氣。

   捧氣貫頂法的每個動作、每一處都要體會這個氣，你得有意地去體會它去。這樣練起來呢那就事半功倍了。我們把這個神和氣和你這個人的生命活動結合到一起，和有形肢體的運動結合到一起，這樣來練。不是單純地練神和氣，這個好好在哪兒呢？以前咱們書上沒寫，今天我就是發揮一下。

因為咱們這個形體它就是由氣凝聚而成的，形體不同部分的氣有不同的特殊性，形體本身是凝聚的比較密集的氣，在它的周圍有稀疏的氣，如果我們把意念和這個形體一結合，結合的很好，那麼這個意念就和非常質密的氣結合到一起了，它就不是一個簡單的周圍光流動的稀疏的氣了，不是全身流動的這個氣了，局部有局部的特性，手有手的特性，腳有腳的特性，心臟有心臟的特性，肺有肺的特性，當你一注意手的時候，意念和這個手的氣結合了，這麼一結合，結合的很密切，

所以讓這個神和這個氣結合的更密切了而且結合著動作，這一個動作本身它就能夠引著氣變化，這個意念和變化的氣一結合，它是個動態的結合，而且和生命活動結合到一起了，所以這樣的作用就更大一點。你若不然呢，一安靜，一守氣，這個氣它自己怎麼變化，它是個自然變化，動量小，變化量小，這一動彈，氣變化量大，

所以我們用動作和意念結合到一起，集中精神作動作，那本身就要求你意念和形相結合，而且和形的運動過程相結合，這麼一來，和那個氣的結合度就大了，調動氣的作用也就大了，而且不需要搞特殊的運動。我們可以在練功當中認真的體會一下，你可以守著這個胳臂，你不動彈，守著試試，你動動，守著試試，看看感覺什麼樣子，三心並站莊，手這麼呆著，感覺什麼樣子?然後反復開合，手感覺什麼樣子?絕對感覺不一樣                   

我們要通過形來練氣、來練神，而這個神是虛的，這一點是咱們智能功的最大的根本特點。