社會自然道德是指人在特定發育階段所具有的道德狀態。人開始生成的時候，即在受精卵將要生成而還沒有生成的一刹那產生了混元氣，這個混元氣，就決定人的生命特徵和規律，而人的道德也就在其中了。人剛生下來的時候，是沒有意識的。《三字經》說：“人之初，性本善”，荀子說：“人之初，性本惡”，我們的意見是“人之初，性本空”，因此他生下來並沒有主觀意識。“性相近，習相遠”，初生嬰兒沒有意識，只有自然道德之性，稍有意識之後仍保存著這個自然之性，所以小孩的本性是相近的，有了各種習氣之後，就有了大的差別了。社會自然道德就是嬰兒後期與幼兒時期，這時的好與壞、善與惡的觀念尚未形成，個人和別人的界線也未劃開，其主要表現：
     1. 沒有公私之分和你我之別。嬰幼兒的心理，還沒有形成對物質的佔有、歸屬的概念，沒有你的、我的概念。比如食物、玩具，嬰幼兒不管是誰家的，只要他想吃，拿起來就吃；想玩，拿起來就玩，頗有點“各取所需”的意味。當不需要、不想要時，放下就走。這時如果其他人想要，他也不管。
    2.真誠坦白，純正無邪。在嬰幼兒那裏，只是單純地按照實際情況反映事物，不會說謊話，自己的所作所為，不管是對的還是錯誤的，都敢如實說出來，真可謂是光明磊落。對周圍客觀事物，都是在力所能及的範圍內，真實地表露出來。比如，家長教嬰兒說謊話——把家中某物說成沒有時，嬰幼兒會對你說：“媽媽說，我家沒有××。”如果你再進一步問：“媽媽說沒有，你說你家裏有沒有那個東西呀？”他會告訴你說：“有”。有時嬰幼兒也會說這樣的話：“我家有××，媽媽說了，不要告訴別人。”這是因為媽媽說話是一個客觀存在，所以他會對你如實反映出來；同時他家中有某物也是客觀存在，他也會如實反映出來。
     3．無憂愁、思慮、恐懼，無恩怨情緒，總是高高興興，沒有不健康的思想。在嬰幼兒的心目中，各種客觀事物對他們都是新奇的，都是具有吸引力的，都會招致他們的興趣。即便是自己親人死了，他們也不會悲傷、憂愁，反而對那種辦喪事的“熱鬧” 場面感到高興。過去一些離鄉背井的逃難的人群中，成人是滿面愁雲、心事重重，而嬰幼兒卻高高興興地呼喊：“坐大火車嘍！”“坐大輪船嘍！”他們對什麼都感興趣， 不去聯想與之有關的喜與憂。另外，嬰幼兒對發生過的事情，無論是好是壞，都不留戀，對任何成人看來屬於恩怨的東西，也是事過境遷。俗語說小孩子不記仇，剛打完架，一轉臉又是好朋友，很近乎佛家所要求“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”的境界。
     4．具有同情心與平等心。當看到別的小朋友發生不幸而痛哭時，他會受到感染，引起哭泣；當看到或聽到別人高興的事，他也會高興地蹦蹦跳跳。真有點《老子》中說的“以百姓之心為心”的情景。另外，在嬰幼兒那裏，沒有特殊思想，大家都一樣，彼此之間沒有親疏遠近，即使是未見過面的嬰幼兒，到一起也會高高興興地共同玩耍。小朋友之間平等一如，彼此之間公平對待，沒有高低貴賤之分，平等友愛在這裏得到了體現。

    5．喜歡群體生活。嬰幼兒不喜歡單獨活動，如果把一個嬰幼兒放在一間屋子中，一會兒他就會睡覺。他們喜歡群體活動，而且在群體活動中無拘無束，往往團結一個中心事件共同玩樂。以上所述即人們常說的“赤子之心”。

    從以上列舉的內容來看，嬰幼兒時期的自然社會道德，似乎很高尚，甚至古代氣功家把嬰幼兒這種狀態作為練功追求的目標。但如果我們仔細分析一下就可以看出，這種狀態是生理發育不完善的表現。在嬰幼兒的頭腦中，客觀事物的眾多資訊尚未打上（有也不深刻）印記，腦功能的分化發育尚未完成，腦內很多生理聯繫尚未建立，意元體基本上處於原始的混沌的水平。因此，彼此事物的聯繫、分別的觀念也都處在比較模糊的狀態中。這時的意識活動與道德狀態，還僅僅處在萌芽階段，在一定意義上，與原始人相仿佛。這是人類都必經的道德狀態，只是在以後的發展過程中，才逐漸形成不同階段的社會道德。

    由上述情況看出，社會自然道德是嬰幼兒的整個生命體——尤其是神經系統還沒有發育成熟時期與周圍環境（自然的、社會的）這個整體相互作用的結果，這是幼稚的人體生命活動整體觀在社會領域的表現，它是建立人作為人的價值大廈的純潔基礎。可惜的是，人類幾千年的文明史中，還沒有發現人的真正全部價值，而是只注意到了物質對人生的價值，所以把人引向只知道追逐物欲的迷路，建立了與之相適應的道德觀念，從而把那個純潔的基礎玷污了。